《战国策.韩策》里记载：
韩国被楚国包围，韩国派使者尚靳去秦国求救，尚靳抛出了唇亡齿寒的观点。宣太后听了尚靳的话就让他单独觐见，于是就引出了她的这番话：
妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。
梗概大意是：我和先王行房的时候，先王用屁股压在我身上（大概此意，具体姿势也难拿），我就承受不了；如果是全身压在我的身上呢，由于重量分散我就不感到重了。这是为什么呢？因为这个姿势对我有好处！你现在来求我救韩国，那对我有什么好处呢？
听听秦宣太后这番话，哪里象是在探讨国家大事？倒是有点性挑逗的意味！想必这尚靳也是个美男子，怕是这秦宣太后有点耐不住寂寞想要勾搭勾搭。这个事情搁在先秦时代本不算什么大事，可时代发展到两千年之后，情况和观点就大不相同了。清代的王士桢在《池北偶谈》里对秦宣太后这段语录大肆评价了一番：
此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！。
男欢女爱，人之常性，我说这个王士桢也太过道学家了，这有什么啊！要说清朝这保守禁锢的性意识，完全是宋代道德枷锁的一脉延续，而且是有过之而无不及。对于《战国策.韩策》记载的这个故事，南宋的鲍彪也曾有过一番论解：
宣太后之言于（余）鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！
鲍夫子也特别鄙视宣太后这番荤段子，不仅鄙视，还抖搂出宣太后的另一件丑事以为佐证。大概是宋人以为丑事吧，我倒不觉得，也算是各持己见吧！这个故事同样出自《战国策》，只是记录在《秦策》里：
秦宣太后私通大臣魏丑夫，这个魏丑夫名虽为丑夫，但其容貌肯定一点也不丑，否则也不会得到寡居太后的宠爱。后来宣太后生病将死的时候，拟下遗命：如果我死了，一定要魏丑夫陪着我殉葬。
魏丑夫听说此事，忧虑不堪，幸亏有好友庸芮为他出面游说，庸芮见了宣太后说：太后认为人死之后，还能有知觉吗？
宣太后说：人死之后当然什么都不会知道了。别的且不说，单这一句，宣太后就可算作女性无神论者的先驱了吧！
庸芮接着又说：像太后这样明智的人，明明知道人死了不会有什么知觉，为什么还要凭白无故的要把自己所爱的人致于死地呢？假如死人还知道什么的话，那么先王早就对太后恨之入骨了。太后赎罪还来不及呢，哪里还敢带着魏丑夫去见先王呢？
宣太后觉得庸芮说的在理，也就放弃了让魏丑夫殉葬的念头。古语说人之将死，其心也善，还是有些道理的。宣太后临死也算做了件善事，想她去世时候也将近七十岁了，魏丑夫侍侯这样一个老女人，肯定付出了不少的自尊为代价，能保全个苟命之身也算对得起他了。要是搁在若干年前宣太后风光无限的时候，杀了他也不会眨一下眼睛的！秦宣太后这个女人的性格也是非常残忍的，《史记.匈奴列传》里记载了她的残忍：
秦昭王时，义渠戎王与宣太后乱，有二子。宣太后诈而杀义渠戎王於甘泉，遂起兵伐残义渠。
宣太后与匈奴王私通，而且还生了两个儿子。但是她却丝毫不念旧情，把情人诓骗到甘泉而残忍的杀害，之后大举进攻义渠。女人一旦被推上权势的顶峰，她的身体似乎就成了维护权利不倒的盾牌。一方面是欲望的享受，另一方面则是权势的媾和！看来秦宣太后根本没有任何性观念的束缚，她的性开放程度倒是真让后世那些卫道士们瞠目结舌呢！
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