战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上(今河南鹤壁市)，隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人(本名王诩)，他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1.天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2.揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3.谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4.机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6.术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7.何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8.观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
9.天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
10.何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11.捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
12.人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13.天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14.决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15.妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
16.剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
17.天下分合
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
18.审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。
19.捭阖之术
捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
20.情心与道心
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。
21.凡人皆有心障
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
22.觉他
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
历史上战无不胜的将军有很多，但下场大有不同。有的功高盖主惨死，有的自以为是起兵造反等等。但汉武帝时期的卫青是这些将军中的一个例外，他战无不胜攻无不取，但他始终记得自己曾经是一个“骑奴”，一生小心翼翼、如履薄冰。没有因为自己的姐姐受宠而骄傲，也没有因为自己战功赫赫而自大，这份宠辱不惊，是我们现在每个人都值得学习的。
卫青的身世悲惨，母亲是曹寿（西汉开国名将曹参的后代）家里的仆人卫媪，卫媪丈夫死后与县吏郑季私通，生下了卫青。卫青是私生子这样的身世，在那个遥远的封建社会是被人唾弃的，就算是现在，也是被别人看不起的。甚至他的生父都看不起他，拿他当奴隶看待。最终卫青选择离开，重新回到了自己的母亲身边，做了平阳公主家的骑奴。
汉武帝建元二年春，卫青的姐姐卫子夫被灞上扫墓做客平阳府的汉武帝看中。卫青后与姐姐一并进宫，在建章宫当差。这是他的人生转折。
后面的故事相必大家都很清楚了，卫子夫受宠，卫青也跟着姐姐沾光，平步青云，当然这与卫青本身的能力是分不开的。
《史记》记载：卫青河南之战，以3800户封长平侯，河朔之战，益封3000户，破右贤王，益封6000户，共12800户。加上三子为侯，各1300户，总计万六千七百户。
汉武帝元光六年，匈奴又一次兴兵南下直指上谷。卫青为车骑将军，领兵一万迎击匈奴。卫青虽然是首次出征，但果敢冷静，深入险境，直捣匈奴祭天圣地龙城，虏700人，取得胜利。另外三路，两路失败，一路无功而还，只有卫青胜利凯旋，汉武帝封卫青为关内侯。龙城之战是自汉初以来对战匈奴的首次胜利，这次胜利让所有人有了对匈奴作战的信心，也是汉匈战争的转折点，具有划时代的意义。同样也是卫青人生的转折点。
汉武帝元朔元年秋，卫青为车骑将军出雁门，领三万骑兵，长驱而进斩首虏数千人。
汉武帝元朔二年，卫青率大军进攻匈奴盘踞的河南地，最终汉军活捉敌兵数千人，夺取牲畜数百万之多，控制了河套地区。此役汉军全甲兵而还，卫青立有大功，被封为长平侯，食邑3800户。
汉武帝元朔五年春，朝廷命令车骑将军卫青率领三万骑兵，出击高阙，此役汉军俘虏右贤王的小王十余人，男女1.5万余人，牲畜达千百万头。汉武帝到军中拜卫青为大将军，加封食邑6000户，所有将领归他指挥。卫青的三个还在襁褓中的儿子，被汉武帝封为列侯。
汉武帝元朔六年，卫青为大将军两次领十万骑兵扫荡漠南伊稚斜单于大本营。歼敌过万。
汉武帝元狩四年春，出击漠北，漠北之战击溃了匈奴在漠南的主力，逐渐向西北迁徙，十几年内再无南下之力。汉武帝特加封他为大司马，得以管理日常的军事行政事务，以代太尉之职。
汉武帝元封五年，卫青去世。
从骑奴到大司马，看似一个不可能实现的跨越，在卫青身上实现了，可能我们会说他有一个好姐姐，但从古至今有好姐姐的人多了，有卫青这样成就的人并不多，外界因素固然重要，可再重要也重要不过自身的努力。
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