每个时代都有其独特的流行文学。
比如，20世纪80年代的中国，在改革开放和外来文化冲击下催生了寻根文学；1945年战败后的日本，出现了无赖派和败战文学；而越战时期的美国，则流行反战文学。
有人说，每一代流行文学，都折射着那个时代的焦虑与渴望。当时代发生震荡，总会出现新的文学流派以回应这种变动。
那么，在这个我们不断见证历史的2025年，什么文学流派能反映时代精神呢？
我觉得是，抖音上的《末日重生》。
近，《末日重生》成了一批人的安眠用白噪音，也成了他们枕边人畅游赛博时代的新未解之谜。
末日题材的流行，并不令人意外。
这种毁灭叙事，本就是人类创作史上的经典模式。对当下的我们而言，它不再是遥远《启示录》的宗教预言；《后生还者》《辐射》《惊变28年》等作品，早已让这种末日想象变得触手可及、具体生动。
1796年，本杰明·韦斯特
长期以来，衡量一部末世题材作品是否成功，往往取决于它对复杂性的探讨，即在虚构的失序社会，生死危局，人性能否得以保留？
然而，当象征人类存亡的“末日时钟”被拨到有史以来近，距离午夜仅剩90秒时，抖音上流行的重生流末日内容，却不再纠结复杂性：
它只强调一件事——活下去。
西方的末日题材，一般都强调主人公的超强能力，他们的射击技术、肉搏能力和求生技巧，都得照着从越南泥坑里爬出来的兰博对齐才行。
但抖音末日重生却不走寻常设定，在听了数十部抖音末日重生记之后，我发现这种题材不强调主人公的战力，而强调运气、智力和异能。
几乎所有的设定，都是一个普通人重生在末日前夕，通过神秘人的短信或者是上辈子的记忆，预先知晓了末日即将来临（目前以气候危机和丧尸入侵为主）的未来，然后利用这种窥见天机的能力，开始了自己这一世的生存之旅。
开启末日求生的第一步，不是锻炼身体，而是趁着末日还没来的时候撸口子。
所谓撸口子，是民间俗语，也就是骗网贷，具体指的做法就是把能借钱的机构都借一遍，然后就飞机一上全都没账，火车一开谁也不该。
之所以剧情这样设定，是因为末日求生需要装备，但现在兜里又没圆子，所以就得趁着末世还没降临的时候，靠这招搞钱，然后囤积物资，给家爆改成避难所。
这个设定有点类似于MOBA游戏开局前，敌军还有30s到达战场的准备阶段，可以给10倍报酬让施工队3天把家改造成末日要塞，储备物资给家整成山姆...这种在正常社会中的失序行为，在这种叙事中成了实用主义求生技巧。
这种洞察力也被利用在末日题材的经典元素上。
传统末日题材中的复仇，多与社会秩序崩溃、道德冲突和人性探讨紧密结合，行为往往伴随心理挣扎与伦理困境。
而抖音上的末日重生复仇，因为摆脱了人命只有一次的自然设定，所以复仇路径就没那么复杂、犹豫了——一路杀到底就完事了。
而作者编撰的复仇的缘由，也跟现实中无解的问题紧密相关——性别议题、社会议题、亲密关系都是常见桥段，这些复仇理由与这条抽象叙事既是流量抓手，也映射了观众的心理愿景：
前男友出轨，前世和小三一起骗我钱，把我弄死。
男朋友为了换一碗泡面，把我卖给恶霸，害我惨死。
奶奶重男轻女，前世让我去给哥哥买东西，害我惨死街头。
经典桥段
今天流行的末世重生主题的内容，当然可以算作是新时代的爽文模式。
互联网流行文学从不只是纸上的故事，之所以能蔚然成风，是因为它击中了某个时代隐秘的渴望与不安。它既是文字的想象、情绪的商品，更是时代欲望的投影。
在经济高歌猛进的年代，男频流行修仙，女频流行穿越。虽然这俩事看上去跟前门楼子和胯骨轴子一样，完全不搭噶。却有一个共同的野心：
无论是修仙的阶层跃升，还是穿越的命运重启，都是对向上突破、逆转人生的想象。
瞅瞅当年这心气
而当经济发展放缓时，流行的爽文换了面貌，男频是兵王、赘婿，女频则是宫斗、女尊与甜宠。
与上一代相比，这类作品的爽点的变化有两点：
一是背景的收缩，故事不再建构于宏大的、幻想的场景中，而是回归到了都市生活之上；
二是目标的削减，主角的旅行不再是逆转人生，而是解决各种近在身边的具体问题，获得更好的生活，从而赢得读者的代入感。
两代流行文学的差异，具体地揭示了社会环境对人们的野心与欲望的影响。
今天在抖音上风靡的末日重生流派，看似融合了前两类的元素，但如果追溯其背后的情绪，你会发现它的真正核心：
如果说早期的主题是“逆转”，后来则是“解烦”，那么2025年的关键词就是幸存。
所谓幸存感，是指人处在危机和巨大不确定性中，仍能侥幸、苟且活下来的心理，这是一种低层次的安全感想象。
末日重生的流行，正建立在这种心理上，对人类而言，没有什么比末日更大的危机，也没有什么比重生更幸运的幸存。
沉迷其中的读者或许已经默认，这个世界不会更好，也不会有什么人来帮自己，而活下去本身，就已经算是一种成功了。
在这个气候危机加剧、局部冲突升温、经济状况糟糕且网络乌烟瘴气的年头，对末日感受从何而来这件事再做解释显得毫无意义。
2021年的一项全球调查（英国巴斯大学牵头，涉及1万名全球16-25岁受访者）显示，75%的受访者认为未来令人恐惧，56%的受访者认为世界末日必将来临。
而在中国年轻一代更流行用惨一代来形容自己，抱怨地球从出生到现在45亿年都没事，怎么啥坏事都到我这代聚齐儿了？以至于他们把自己的人生主线任务定义活下去。
在这样的状况下，末日重生成为流行文化，就不会令人感到意外了。
不过，今天的末世情绪，跟古代的宗教意义上的末日恐慌绝不完全相同，在现代语境中，他更像是一种自恋的文化现象。
一些学者也认为，今天的危机不是更多了，而是技术的发展，能让信息通过手机和图像设计，越来越直观、迅捷地触及到更多个体。《别向上看》的导演 Adam McKay 就直接用镀金恐惧和崩溃文化，来概括当下这种流行情绪。
一些社会心理学家也发现，几乎每一代人类都在追逐一种历史特殊感，这是一种以自我为中心的历史叙事，这样总能让人获得一种我是特殊见证者的快感。
英国文学评论员Frank Kermode，在其1967年的著作《The Sense of an Ending》里曾提出：人类总喜欢把自己的时代理解为转折点，以此来获得叙事意义。
不过在中国，末日想象往往承载着更实际的功能。
不同于西方叙事中一旦末日来临，世界瞬间完蛋的线性终结，中国的“末世”观念更像是一次系统更新：无论是末劫、末法时代，还是古代的谶纬预言，末世并非绝对毁灭，而是旧秩序崩塌后，通向新生活的可能。
在抖音流行的末日重生题材里，这种想象被放大了。故事中没有复杂的人性博弈，也没有冷酷的社会实验，只有主角凭借重生的“天眼”在世界崩坏前丝滑闯关。这种轻快的叙事，与现实中层层累积、难解难分的焦虑，形成了鲜明的对照。
有人或许会批评，这不过是对无序世界中为所欲为的幻想。但换个角度看，它其实折射出人们对现实复杂性的疲惫，以及对一个更单纯、更具共识的世界的渴望。
不过，对于这种想法，作家伯曼忧心忡忡，他在《一切坚固的都烟消云散》中曾这样写道：
“现代性不是人们渴望的永久进步，而是永久变化、永久失去确定性、永久危机。”
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