《木兰诗》存世最早的版本为宋朝郭茂倩所编《乐府诗集》。木兰其人只见于诗集，而无正史记载，有无其人?河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，虞城县木兰祠始建于唐代，立有元代纪念木兰的《孝烈将军像辨正记》碑。古代为名人立庙树碑，均有特定人物。杨玉铭因此断定，在我国历史上确有木兰其人。
杨玉铭认为，如果真有木兰其人，那么木兰只能生活在一个特定的时空环境，即一个比较确切的年代和一个与爷娘共处的故里。各地考证木兰的身世，或据典籍有文献，或遗迹有铭文，也并不是空穴来风。
杨玉铭说：《亳州志》记载，木兰，魏姓，西汉谯郡城东魏村(今亳州魏园村)人，在木兰曾经戍边的燕山南麓，今河北省完县尚存元代刻《汉孝烈将军记》碑，记载了汉文帝时单于犯境，木兰代父御敌的事迹。但《木兰诗》中只见可汗不见单于。单于，为汉代北方匈奴部落首领之称，可汗则是隋唐时柔然、突厥等北方游牧民族首领之名。
所以木兰的家乡在安徽省亳州市谯城区与河北省完县，与《木兰诗》反映的历史时代不符。再来看湖北黄陂，古时曾置木兰县。在《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢，认为木兰是黄陂县人。2004年，《花木兰》电视剧剧组到黄陂考证也予以确认。
但黄陂远在江南，与黄河远隔重山诸水，即使木兰所骑骏马能日行千里，也不可能旦辞爷娘去，暮宿黄河边。木兰的家乡在湖北省武汉市黄陂区，也与《木兰诗》记述的地理位置不合。
对于北魏陕人花木兰，代父北征柔然还有待进一步考证。明代邹之麟著《侠女传》说：木兰，花姓，陕人也，北魏太武帝年间，替父从军，参加了北魏兵伐柔然的战争，屡建战功。花木兰家在陕西延安城南万花乡，1984年，万花乡还修复了木兰陵园。
从地理方位考证，木兰代父出征的路线无大的偏差。但《木兰诗》中天子与可汗共聚明堂的细节又无法解释。而木兰的家乡在河南省商丘市虞城县，也不能确认。因为《商丘县志》引用《大清一统志》载：隋恭帝时，募兵戍北方，木兰代父行，历十二年，树殊勋，人不知为女子。查阅《历代纪年表》，隋恭帝杨侑在位仅六个月便禅让于唐，并无十二年之纪。
在《隋书》和《资治通鉴》中记载突厥启民可汗的驻牧地在胜、夏二州之间，东西至河，南北四百里。书中记载的胜州在今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北境，东西至河，即黄河，突厥启民可汗驻牧地就在黄河最大一湾内。
而胜州东、北两面距黄河更近，所以花木兰才能旦辞爷娘去，暮宿黄河边;渡河东行约百里有黑水，即今呼和浩特的大黑河，《木兰诗》有的版本为黑山，即杀虎山，在呼和浩特东南百里，也是东征必经的要道;继续东行至燕山，是隋将韦云起讨伐契丹的战场。因此木兰才能旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
从木兰行军的地理方位考证，杨玉铭推断出木兰的家乡在胜州附近启民可汗所属牧地，木兰买鞍马鞭辔之城有东、南、西、北四市，便是隋朝设置的胜州城，今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北的十二连城古城遗址。当年人口众多、市井繁华，盛极一时。《木兰诗》后文爷娘闻女来，出郭相扶将，也说明木兰的家在胜州城内。至于诗中开篇的机杼声，再次验证了木兰的家离胜州城不远，突厥人的游牧生产方式因胜州城汉族人的影响逐步汉化了。
对于花木兰是隋炀帝时胜州启民可汗所属突厥族女子，杨玉铭认为能进一步解释《木兰诗》中的一些难解之句。昨夜见军帖，可汗大点兵，可汗不在白天公布出征兵册，而在夜间通告到户，是因为突厥牧民白天出去放牧，夜里才回到部落的缘故。军书十二卷，卷卷有爷名，史学家历来认为一卷有爷名则可，卷卷有名不近情理。殊不知，这是游牧民族的户兵制，而非汉族政权的府兵制，兵户世代出兵，父退子继，平时生产，战时出征。
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