西藏，位于祖国的西南边陲，历史悠久，自元朝以来一直是我国神圣领土不可分割的一部分。清朝对于西藏的治理与管理力度远超元朝和明朝，通过宗教、政治、军事和法律等多方面的有效政策，将西藏稳固地控制在自己手中。清朝与西藏地区的联系早在皇太极时期就开始了，并在顺治、康熙、雍正和乾隆等几代皇帝的努力下，不断完善和加强对西藏的治理，为统一多民族国家作出了杰出贡献，其在治理边疆方面的功绩值得肯定。
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西藏地区信奉喇嘛教，为了更好地控制西藏，清政府采取了笼络上层宗教人士的策略。在1652年，五世达赖进京朝觐顺治帝，清廷赐予其金印和金册，并正式封号为“达赖喇嘛”，达赖喇嘛及其随从在北京逗留了大半年，彰显了清朝对他们的重视。1744年，乾隆皇帝将北京的雍和宫改为藏传佛教寺庙，成为西藏在北京的“办事处”，这进一步巩固了清朝与西藏地区的联系，也为管理西藏奠定了基础。
乾隆皇帝也对班禅和西藏的上层宗教人士施以隆重待遇。1779年，六世班禅进京朝觐乾隆皇帝庆祝其七十大寿，清廷同样给予了极其隆重的待遇，特建福寿之庙为其驻地。通过这种方式，清政府巧妙地加强了对西藏、对蒙古诸部王公贵族的笼络，增强了统治的稳固性。
为了更有效地管理西藏，清朝还在该地区设立了地方政府并驻军。1720年，清军在青藏地区取得对准噶尔叛军的胜利，将西藏纳入版图。为加强治理，康熙皇帝推行了噶伦制度，设立几名噶伦共同负责西藏地方政务，相当于今天的地级行政单位官员。驻军人数达到3500人，远超过明朝。随后雍正年间设立驻藏大臣，成为朝廷在西藏的最高行政长官。
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在乾隆时期，通过颁布《酌定西藏善后章程》和《钦定藏内善后章程》，清政府进一步强化了驻藏大臣的权力地位，使其与达赖、班禅地位平等，负责西藏地方政府的一切事务，包括经济、军事、外交等，各级地方官员和管事喇嘛也归其管辖。此举旨在增加中央政府在西藏的权威，实现权力的相互制衡，以更好地维护治理西藏的稳定。
另外，西藏喇嘛的灵童转世人选是通过“金瓶挚签”制度产生的。所谓的“金瓶挚签”是指在举行仪式时，将上报的灵童姓名和生日写在签上，放进皇帝颁发的金瓶内，在众目睽睽之下抽签选出，由驻藏大臣监督，并经中央政府批准，才正式生效。这一制度延续至今，反映了当时清政府对西藏宗教事务的干预程度。
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清朝对西藏的治理政策具有前所未有的全面性和有效性。宗教在西藏社会的重要地位不容忽视。清政府通过笼络上层宗教人士，间接控制了西藏社会。通过设立驻藏大臣和地方政府，清朝在政治上直接管理西藏。通过法律条文，增加了中央政府在西藏的权威性。通过“金瓶挚签”制度，加强了对宗教事务的干预。清朝对于西藏的治理政策至今仍具有借鉴意义，对于维护和管理多民族地区具有积极启示。清朝在治理边疆上的贡献应当被后世铭记，不能因其末期的不堪而全盘否定其在治理西藏方面的历史功绩。
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